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    再说其中的具体内容，不过，在说这个之前还要说明一下当前汉朝的神话背景。

    这个神话崇拜的背景一方面主体上还是商周先秦时期的背景，也可以说是有很多黄老学派的内容，以帝为至高神，基本上官方祭祀崇拜都是天帝，而张道陵虽字号老君传道，那个时候老子或者太上老君的地位还没那么高。

    《史记·封禅书》载汉高祖刘邦说：“吾闻天有五帝”。即述战国末流行之说。同时有五色帝之说，奏设祭祀白、青、黄、亦四上帝祠，汉高增祀黑帝之祠。

    也就是说，五帝这个说法虽然由来已久，但是真正供奉的时候把五帝都供上，那就是刘邦开始的。

    以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝（天皇大帝）为全天之帝。

    以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。六上帝中，自然帝昊天上帝可称天，人帝即五行上帝不可称天。

    郑玄注《礼记·大传》“王者禘其祖之所自出”句，即引此诸名为“太微五帝”，谓“王者之先祖皆感太微五帝之精以生”。把地上五帝说成是天上五帝所感生，提出了“感生帝”之妄说，王肃已斥其谬。

    不过，这个昊天上帝其实在汉武帝时期就因为方士的说法而设定成赫赫有名的太一，估计那个方士也是受到了楚国神话的影响。

    话说五帝崇拜缺乏至上神的观念，这不利于统一的中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了新的天神，便是太一神。所谓太一，秦朝时，即称为太皇，它与天皇、地皇并称三皇。这是秦汉时流行的三个天神，但是把太一神提高到至尊的地位，成为汉统治者尊奉的天帝神，应该是汉武帝的功劳。

    汉武帝时，西汉社会已得到恢复发展，由于削弱诸侯王势力，中央集权日益加强，在政治上已出现大一统的政治局面。

    元光二年，方士谬忌首先奏请祭祀太一神，说天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用大牢。谬忌提出建设至尊的太一神的方案，打破了秦至汉初的天帝神的观念，明确指出五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。

    汉武帝采纳这个建议，命令太祝在长安东南郊立了太一坛，按谬忌的方案祭祀。元鼎四年汾阳出土一个古鼎，公卿大臣视为宝鼎，都认为是一种祥瑞。汉武帝下令将它迎至甘泉。元鼎五年，汉武帝正式在甘泉建立太一祭坛，坛分三层，五帝是太一的辅佐，所以他们的坛环绕在下面，青、赤、白、黑四帝，各按东西南北方排定。只有黄帝坛，置于西南方。祭的时候，杀一白鹿，把猪和酒装在它的肚里；又杀一白牦牛，把白鹿装在它的肚里。掌祭太一的祝宰别具一格，身穿紫色绣衣，掌祭五帝的分穿青赤诸色衣。

    同年十一月，汉武帝举行隆重的郊祀，亲自祭拜太一神，正式钦命太一为汉家至尊的上帝神。第二年，汉武帝以祭天礼仪亲自到太一坛祭祠。从元封元年开始，武帝还带人几次到泰山举行隆重的封禅仪式，所采用的也是如郊祠太一之礼。武帝的赞飨辞说：天增授皇帝泰元神策，周而复始，皇帝敬拜太一。至此，太一作为汉王朝至高至尊的国神，终于被塑造成功。

    另一方面，世人皆知，汉高祖斩蛇起义，故有赤帝子斩白帝子之说，这个赤帝也正是太一或者说昊天麾下五大辅佐大帝之一的赤帝，所以刘邦的身份可想而知。

    所以他们的故事是这么编的。

    赤帝子所缔造的江山恰逢数百年劫运之期，又因前次劫运之期赤帝所派遣的从祀辅神祝融首官缙云氏不才子饕餮肆意妄为，险些令赤帝江山断绝，所幸赤帝求情，天帝念赤帝尝百药之功，法外施恩，特派遣三垣紫微宫紫微星君引众星君神将，诸天仙神临尘，拨乱反正，这才保住赤帝人间道童。
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