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    　　但是，扬雄认为自孔子死后，孔子圣道的发展与传播却由于“塞路者”的干扰而受到了阻碍。在古时有杨墨塞路，当时孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比孟子。这里所说的“后之塞路者”就是指汉代的欲仇伪而假真、羊质而五虎皮、学也为利的虚伪、烦琐荒诞的官方正统经学。因此，扬雄要象孟子那样扫除塞路者，为孔子儒学能在汉代健康发展开辟道路。

    　　这个思想也有其两面性，从积极的角度来说，的确是很多人没有能够完全理解孔子的儒术，歪曲理解，所以才形成了众多的酸儒、腐儒、狗儒，那么回归主题，重新冲根本上去认识孔子的儒道无疑是正确的。

    　　前面也一直再说，那些为人所传扬的大儒，不管是盛名还是骂名，就像是董仲舒的罢黜百家、朱熹的三纲五常的，从本质上来说，人家建立学说的时候确实是在为百姓争取利益。但是到了当权者那里，不断被扭曲而已。

    　　所以，解读原生态的儒学至关重要。

    　　但是从另一个角度来说，所谓尽信书则不如无书，以为盲从孔子的思想，不知道与时推移，与时俱进，那么被淘汰也是早晚的事情。这样的观点无疑是与刚刚说的我注六经的观点相悖的。

    　　从辩证的角度来说，任何事物都有两面性，不能极端的偏执于一个方面，必须找到其中的平衡点才能够更好的利用。

    　　在这里就是继承和发展的问题，那句话大家都会说，不外乎取其精华，去其糟粕罢了。

    　　但是，因为立场、观念等角度的不同，眼里看到的精华和糟粕也可能是截然不同的，终究还是要做过一场才是。

    　　当然，话说回来，在这个阶段，春秋战国再到秦汉也不过数百年，可以说诸子世家还在传承家学的阶段，尤其是造纸术不能普及，一书千金，根本达不到注解六经的阶段，纯粹的以继承为主，发展完全可以忽略不计。

    　　而另一方面，前朝复活的人物，大多数不存在后世所谓的纯粹儒家，还处在儒家吞并各家优点的发展阶段。

    　　至于具体情况，鲍鸿自然是完全懵逼的，他要能搞清楚儒家两千年来的发展史才是见鬼了呢！

    　　不过，鲍鸿至少知道，杨雄这种大儒杀出来，直接就有很大的人气基础，发布学问的话是非常便利的，相对来说，后世大儒还需要先刷名气，困难程度比武将出名难多了。(未完待续。)


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